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Colloque « Daniel Bensaïd vivant » (27-28 novembre, Paris) / Appel à contributions

Alors que nous sommes entré·es dans l’ère des catastrophes – écologiques et militaires – et qu’une rupture révolutionnaire est plus que jamais nécessaire, revisiter et approfondir l’héritage théorique, stratégique et politique de Daniel Bensaïd est impératif. C’est ce à quoi nous invite cet appel à contributions, en vue d’un premier colloque Daniel Bensaïd qui se tiendra à l’automne. 

La deadline vient d’être reportée du 15 mai au 1er juin pour l’envoi de vos propositions. Par ailleurs, la date du colloque est maintenant connue : il aura lieu les vendredi 27 et samedi 28 novembre 2026.

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Premiers regards sur Daniel Bensaïd
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à lire ou à relire

Kapitulation der Vernunft

1. Erst jüngst überboten sich französische Intellektuelle in ihrem Eifer. Von Bosnien über den Kosovo bis Tschetschenien, an jeder Front der neuen Weltunordnung. Ihr Schweigen zum imperialen Kreuzzug in Afghanistan und zur verbrecherischen Politik der Sharon-Regierung in Palästina ist um so ohrenbetäubender. Dieser unrühmliche Rückzug hat leider auch mit der relativen Schwäche der Antikriegsmobilisierungen in […]

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Retour sur le mémoire de maîtrise

Texte critique sur le mémoire de maîtrise tenu par Daniel Bensaïd en 1968 sous la direction d’Henri Lefebvre. Concernant la crise révolutionnaire proprement dite, le mémoire part des définitions de Lénine dans La Faillite de la IIe Internationale et de Trotski dans son Histoire de la Révolution russe. Le premier établit une interaction variable entre […]

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O Início de um Novo Debate: o Regresso da Estratégia

Verificou-se, desde o início dos anos 80, um “eclipse do debate estratégico”, em contraste com as discussões suscitadas nos anos 70 pelas experiências no Chile e em Portugal (mais tarde na Nicarágua e América Central). A ofensiva neoliberal tornou os anos 80, na melhor das hipóteses, numa década de resistência social, marcada pelo carácter defensivo […]

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Droit des possédants/droit des possédés

« Au lieu de considérer, comme la plupart des socialistes français de l’époque, la propriété comme une catégorie juridique illégitime, Marx l’analyse donc, dès L’Idéologie allemande, comme “un mode de relation nécessaire à un stade de développement des forces productives”. Il en vient ainsi à séculariser et relativiser une notion de justice qui varie historiquement. […]

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